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㈠ 許姓的由來

許姓的由來！

一、尋根溯祖 1、出自姜姓，以國為氏，是炎帝神農氏的後裔。許氏與齊氏同祖，為上古四岳伯夷之後。"四岳"（堯舜時四方部落首領）是由姜姓發展出來的四支胞族，他們和姬姓部落結成聯盟，跟"子姓"商族平行發展。以姬姓和姜姓部落為主的盟軍打敗了商紂王，建立了姬姓國-- 西周。周成王時，大規模地分封諸侯，其中商的舊地也分封了一些姬姓諸侯國和姜姓諸侯國，許國正是被周分封的姜姓諸侯國之一，其始祖為文叔，也稱為許文叔。春秋時，許國稱為楚國的附庸，戰國初期被楚所滅。許國亡國後，子孫以國為氏，稱許氏，史稱許姓正宗。 2、傳說堯帝時許由的後代也稱許氏。許由相傳是堯舜時期的高士賢人，居住在箕山。他死後被葬在箕山，後人稱為許由山。四千多年前活動於穎水流域的箕山之下，正是當年許國之地。
二、遷徙分布 許氏的發源地在今河南省許昌東。春秋戰國時期，許國為鄭、楚等國所逼，曾多次在今河南及安徽北部一帶遷都。許國被楚滅後，除部分遷居今湖北荊山及湖南芷江等地外，多數許姓就地繁衍或北上遷徙。許姓北上最初遷徙之地是冀州高陽（今河北高陽），後有許氏復遷回河南寶豐等地。秦漢之際許姓已遍布今河南、河北兩省的大部分地區。此後，北方許姓主要分布於今河南、河北、安徽、陝西、山西等廣大地區。許姓南遷始於魏晉南北朝之時。唐初，陳政、陳元光父子奉命入閩，有河南許姓將佐隨同前往，在福建安家落戶。唐僖宗時，侍御史許愛鎮守漳州招安，後入晉江石龜。唐代以後，許姓已大舉南遷繁衍於今江蘇、浙江、湖北、福建、廣東等省地。宋末元初，許氏有一支徙居廣東。明代，福建人許沖懷、許申移居台灣，此後許氏又多次向台灣遷徙，進而又有移居海外者。遷至湖南、廣東、廣西、福建的許氏，有的融入侗、壯、布依、土家等少數民族。
三、郡望堂號 【堂號】 "洗耳堂"：堯帝時有一位高士叫許由。堯老時，想把天下禪讓給他，他不肯接受，跑到箕山腳下去種地；堯又請他出任九州長，他就跑到穎水邊去洗耳朵，認為堯說的話污了他的耳朵。許氏因以"洗耳"為堂號。 "得仁堂"：伯夷、叔劉在周滅商後，恥食周粟，餓死在首陽山。孔子誇他"求仁而得仁"。許氏因以"得仁"為堂號。 "訓詁堂"：漢代時有許慎字叔重，博覽經籍，當時人誇他說"五經無雙許叔重"。他著有《說文解字》，集古今經學和訓詁的大成，到現在還是研究文字學必備的工具書。 【郡望】汝南郡：漢高帝時置郡，治所在上蔡（今河南上蔡西南）。此支許氏，其開基始祖為秦末隱居不仕的高逸之士許猗。 高陽郡：東漢桓帝時置郡，治所在高陽（今河北高陽縣東）。此支許氏，為汝南許氏分支，是十六國許據的5世孫高陽太守許茂之族所在。 河南郡：漢高帝時改秦三川郡置郡，治所在雒陽今河南洛陽市東北）。此支許氏，為文叔直系後裔。 太原郡：戰國時秦莊襄王置郡，治所在晉陽（今山西太原西南）。此支許氏，為汝南許氏分支，是東漢末年大名士許劭之後。 會稽郡：秦始皇時置郡，治所在吳縣（今江蘇蘇州市）。此支許氏，其開基始祖為東漢著名文學家許慎之後。
四、歷史名人 許 衡：元朝理學家。元世祖即位後，與劉秉忠等定朝儀官制，為元統治者策劃"立國規模"。與劉因、吳澄並稱為元朝三大理學家。 許劭：三國魏大名士。好評論人物，每月更換一名，時稱汝南"月旦評"。曾評曹操為"治世之能臣，亂世之奸雄"，這句話幾乎稱為曹操一生的定論，"一代奸雄"也成了曹操的代名詞。 許 渾：唐代詩人。其詩作中有"山雨欲來風滿樓"之句為世人傳唱。 許夫人：元初畲民起義女英雄。1278年，她聯合黃華起義。當時，元軍已入福建，宋臣蒲壽庚降元。抗元將領張世傑轉戰至閩西南，在她的支持下，討伐蒲壽庚及元軍，屢次獲勝。 許道寧：宋代畫家。以擅寫林木、平遠、野水三景聞名。張士遜曾贈詩有"李成謝世范寬死，惟有長安許道寧"之句，以贊其作。 許敬宗：唐初為秦王府十八學士之一。助武後逐褚遂良，逼殺長孫無忌、上官儀等。 許 行：最早出現於史籍的許姓著名人物，是戰國時楚國人，主張"賢者與民耕而食，饔飧（自理炊事）而治 "，反映了古代社會中農民的一種理想，有學生數十 許（火良）光：美籍華裔學者、美國人類學博士。1911年生，遼寧省庄河市南尖鎮潮河沿人。畢業於上海滬江大學社會系，考取庚款公費生留學英國倫敦大學文化人類學系。1940年取得文化人類學博士學位後，曾返正置抗戰烽火中的祖國，在華中大學和雲南大學任教，並在西北、西南從事文化人類學考察活動。1944年先後在哥倫比亞大學、康乃爾大學和西北大學講授人類學，歷任講師、助理教授、副教授、教授和系主任。這位蜚聲西方人類學界的學者，曾到過夏威夷、香港、日本等地實地考察，並把研究心得融合在他的大量著述之中。許教授應用的方法是從每一文化體系的對事對物的看法想法中，抽出若干主要概念概括那個民族的基本主張進行比較研究，作為認識不同文化體系的關鍵所在。1969年問世的《有文字文明的研究》書中，他從中國文化和民族意識中抽出十四條基本主張，也從美國抽出十數條基本主張。在中國文化的第一條寫道：「一個人的最大義務和責任是對待父母的」，「孝道即是用以報答父母給他生命並撫養他長大」。而在美國的第一條則稱「一個人的最大關心所在是他的自我利益，這包含他的自我表示、自我發展、自我滿足以及獨立」。許氏的分析研究引起人類學的廣泛注意。1983年5月曾歸國訪問，就學術問題同中國學者作了有意的探討，他對中國重建社會學表示高興。 用心理學法從事人類學研究由來已久，可是美籍華裔學者許（火良）光博士在1961年所著《心理人類學》及1973年的增訂本中，就此作了新的見解。許氏認為，心理人類學是現代人類學的一個分支科學。他的任務是著重研究人類文化與人類社會人格、社會心理之間的相互作用。許氏就不同民族的民族性，以及不同文化的歧異作了大量深入研究。他應用心理學的觀點分析民族心理學和不同文化體系的差異，取得了有價值的成果。從而使心理人類學成為人類學領域中獨樹一幟的學派。正因為許博士的獨特貢獻，他在七十年代當選為美國人類學會副會長、會長。 -------上摘《參考消息》（人物誌）《許（火良）光博士和心理人類學》 許天振提供 。 安徽碭山明末清初望郡，許姓自明初以來繁衍多代，問天下有誰能告訴我老譜何在？

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